林泽祖完成骈文的最后一个字已经快子时了。王继学已早早的躺下了。

　　 庆幸的是不是天冷的时候，虽有零星的蚊虫过来骚扰。但也不妨碍一头扎进了八股文和聘文中的林泽祖。

　　 林泽祖站起身轻手轻脚的舒展了一下腰身。

　　 熄灭烛灯顺势躺下，过度的用脑入眠很快，而且睡眠质量很高。

　　 生物钟在卯时二刻准时叫醒了林泽祖。对面床铺上的王继学也起来了。

　　 两人相视一笑，就开始各自穿衣洗漱。

　　 早饭是简单的烫饭，林车主不管三七二十一炫了一肚子。便捧起了《春秋》在前院边走边读。

　　 因为他看过王刊送给他的那些前学子写过的是试帖诗八股文和骈文。在这些八股文和写骈文中用典最多大都来自于《春秋》。

　　 所以此次重新背诵《春秋》，林泽祖有了目的特别的尽心留意其中的文典。

　　 前世千古第一骈文《滕王阁序》就是林泽祖的最好临摹本。

　　 《滕王阁序》短短的一篇骈文只七百七十三个字。却用了二十六个典故，四十个成语。

　　 其中千古名句。

　　 落霞与孤鹜齐飞

　　 秋水共长天一色

　　 如此工整对偶的句子在文中不胜枚举。

　　 大家就是大家真不是吹出来的。此文一出天下哗然，真可谓绝唱古今。

　　 林泽祖上交诗文的时候。朱夫子看着厚厚的一摞愣了一下神。

　　 辰时，今天朱夫子讲的是《尚书》。

　　 《尚书》也就是上古言传的故事以借古喻今。

　　 《尚书》归纳起一下有以下几点。

　　 一是圣王谱系。

　　 《尚书》中建构了以“唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王”为代表的“二帝三王”的圣王谱系，集体完成了圣王治世在时间维度的建构。

　　 尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系，集体完成了圣王治世在空间维度的建构。

　　 二是君圣臣贤。

　　 就是君要怎么做做什么才是合格的君王。臣要怎么做做什么才是合格的巨子。

　　 君王要认清自己的政治责任，以德治国勤勉政事才能配享天命。

　　 比如周公以勤劳自励，夜以继日坐以待旦，他极为重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德，尚书《洛诰》篇中指出“惟公德明光于上下，勤施于四方”就是这个意思。

　　 第三点就是讲故事。讲做事的规矩做人的品行。克己慎行无偏无陂，无有作好，无有作恶，无偏无党，无反无侧。这也是结党营私朋堂之争的最早出处。

　　 也用此来谆谆告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事要以身作则、克己慎行，做到讲诚信节用度、尊农时薄税赋绥靖惠民。

　　 第四点就是法律

　　 明刑弼教的思想最早记录在《尚书》中，它最早由上古圣帝大舜在同臣子皋陶谈话时提出。《尚 书·大禹谟》载：“汝作士，明于五刑，以弼五教”。

　　 五教指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之教化。

　　 五刑指墨、劓、剕、宫、大辟等五种刑罚。

　　 明刑弼教指严明五种刑罚，轻重出入，一一精当不差。

　　 从而使臣民都畏刑远罪，辅助五伦教化的进行终达化行俗美之治。

　　 第五点就是天命了。

　　 君承天命就是把皇权在民众心中神圣化，合法化的一种说法。

　　 天命观是《尚书》思想中重要的一个组成部分，天命观影响统治者的行为与统治观念。

　　 《尚书》中大部分篇目体现出统治者对天的敬畏之心。

　　 《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的文体。文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。

　　 儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。

　　 这就给后世留下了较多的改编的机会。每一位统治者都会偷偷摸摸的在《尚书》中的多多少少的加点料。

　　 故有《尚书》文不对题之说。

　　 朱夫子讲述《尚书》倒也让林泽祖耳目一新。要不怎么说是老夫子呢？

　　 王继学四人听得昏昏欲睡。林则主则听得兴起。

　　 虽然朱夫子在讲授君权天授时，林泽祖觉得有些好笑，但不妨碍答题的时候写文章拍马屁。

　　 而且结合古今拍马屁的精华，还能拍出新高度。

　　 林泽祖抱着审视批判的态度听讲就再也不瞌睡了，还时不时的默默的给朱夫子捧哏。

　　 下午朱夫子照例布置了五言六韵的试帖诗八股文和骈文。

　　 经过昨天的苦战林泽祖也颇有心得。把凡是能想起来用来赞美、类比、隐喻君王的词都排排队。

　　 仄声的归一类，平声的归一类。

　　 又把当今皇朝赵氏江山延续了了十代各皇帝老子的名、字、号的忌讳熟记之后以免冲了讳。

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